拉萨成长真快！
3年前，西郊的汽车站已经是拉萨的边缘，但此刻从
地图上，这里已经差不多是城市的中心了。新修的通往机场的路，不单路
况更好，还削减了35公里的旅程；进入
开发区后，路双方多量的汽车发卖让我和3年前看到多量**车进入拉萨一
样让我惊奇；响应的汽车装饰店布满了
罗布林卡路；闻名的拉萨火车站我还没有看过；吉日和巴朗学中心又有了东措
青年客店；打的在市内一律10元；
红灯区也搬到了
太阳岛……
布达拉宫的门票仍是100元；吉日旅馆的门房内也都是老面容；四川小吃还在原本的处所；木如寺应该仍是和印经院在一个院内；小学生下学仍是翻越栏杆过马路……
八角街的商铺比以前更多，年夜昭寺门口的孩子摄影需要收费5元，原本可以进去看到良多酥油灯的处所上了锁，布达拉宫右前方传统的拍摄地址酿成了工地……
拉萨仍是有些变了味道，不知道这味道是好仍是欠好。
布达拉宫前的美男广告
我在这陌头，不知道是啥样的神色，不知道自己能做什么，我在别人的恋慕声中来到拉萨陌头，但却不知自己能拍摄什么。。。
无奈，走出胡同。
来到仿佛没有自己可以下脚的处所的年夜昭寺门口。
他应该是个流离者，头发是齐根被剪子减失踪的，若是他进入某个酒吧，那必然是最新潮的头型。
我在年夜昭寺前找个处所做了下来，让自己能够被太阳晒着，同时看着年夜昭寺前磕长头的人群。
磕长头永远是年夜昭寺前不变的风光。
在年夜昭寺**，磕长头的人都要将鞋子脱失踪，可能和认为脚上的工具不清洁有关，我曾经在藏区把袜子晾在年夜货车的后视镜上，被藏族人攻讦。
但鞋子脱失踪之后，仍是会有很新奇的味道飘零在空中，久久不能散去。
磕长头，是在藏传释教流行的地域，信徒与教徒们一种虔敬的拜佛典礼。
在各地通往拉萨的年夜道上，人们不时地见到信徒们从遥远的家乡起头，手戴护具，膝着护膝，前身挂一毛皮衣物，尘灰覆面，沿着道路，不惧千难万苦，三步一磕，直至拉萨朝佛。磕长头的信徒毫不会用偷懒的法子来减轻劳顿，遇有交织车辆或因故暂停磕头，则划线或积石为志，就这样不折不扣，矢志不渝，靠顽强的信念，步步趋向圣城拉萨。
于行进中磕长头，信徒们遵循这样的轨范：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作“啊嘛呢叭咪哞”，是印度释教密宗的“真宝言”（似汉地释教徒常诵的“南无阿弥陀佛”。一边念六字真言，一边双手合十，高举过甚，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，从头起头。在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声持续不竭。
还有一种为原地磕长头，于殿堂之内或外围，教徒们与信徒们身前铺一毯，原地不竭磕长头，只是不行步，余者与行进中的磕长头一样，或还愿，或祈求保佑，赐福免灾因分歧心理意愿，而犹入无人之境；教徒们认为在修行中，一小我至少要磕一万次。叩头年光脚，这样才暗示虔敬。
还有一种是环绕着寺庙，依顺时针标的目的自寺院正门起头，面向寺庙侧向行进磕头，亦是三步一磕，绕寺而行；或侧向寺庙，向前叩进，亦为三步一磕，口诵六字真言。
在这里磕长头的人，多半都是从外埠来的，他们年夜都邑带着一个专门的垫子，在磕头的时辰垫在身子的下面，还会带着一些吃的和盛着酥油茶的暖壶。
在磕长头之前，他们要进行一番筹备，良多人会用绳子将自己的双腿绑起来，这样做不知是否有释教上的目的，但直接的浸染是让自己的衣服能够更齐整一些。
磕长头是藏传释教信徒为实现崇奉、祈福避灾而进行的最为虔敬的祈祷体例。同时,它也是藏传释教密宗修持的一种体例。藏传释教密宗中修习"三密加持",旨在使身、口、意"三业"清净,与佛的身、口、意三密响应,即身成佛,而修持是其独一路子。修持是密宗行者人密的前导,被视为密宗的根底,其目的在于经由过程清心和按捺欲望,达到忘我的境界。修行是极艰辛的,从早到晚不间断地修持,一般需两年以上的时刻才能完成,其中就搜罗必不成少的磕长头十万次。
在磕长头时，为了防止手在多次的与地面接触中磨破，藏族人一般都用纸板、木板或者特制的工具垫在手下。
手上的念珠，可以用来记实自己磕长头的数目。
也有人用佛珠作为记实数目的工具。
可以磕一个长头就挪动转移一次佛珠；
也可以磕十个长头再挪动转移一次佛珠；
这计量单元是他们自己把握的。
在手中的念珠或佛珠挪动转移一圈之后，藏族人会将此外的佛珠再挪动转移一颗，近似于个十百千的进位。据说藏族人一声中要磕十万个长头进行修行。
在长时刻的磕长头之后，一般头上城市留下一些印记。
而在他们磕长头的时辰，泛泛时刻在手中动弹的转经桶，就要先静静的呆在一旁了。
天黑，年夜昭寺前没有了熙来攘往的人群，消逝踪了白日的喧哗，但还有良多藏族人继续磕着长头，在这种舒适的时刻，仿佛他们和佛组的距离更近了。
磕长头人的影子
磕长头的人，不竭的磕头，中心累了，就歇息一下，对于多长时刻歇息一次，没有必然之规，累了，自己就可以歇息，时代和别人聊聊天，自己喝点酥油茶，吃点工具，然后在继续磕长头。
天黑，年夜昭寺墙外磕长头的人
年夜昭寺前面有一栋半地下的房子，里面布满了燃烧的酥油灯，以前这里的几个房门是敞开的，但此刻却都是落锁的了。从窗口望进去，你会马上被里面的热气所笼盖。
等我看到那儿那里开门时，已经是有人进去清理酥油灯盏的时辰了。
环绕着年夜昭寺四周的是八角街，也叫八廓街，这里是拉萨旅游商品最集中的发卖地址，也是来拉萨朝圣的藏族人必需要走的转经道。
八角街位于古城拉萨的中心，是拉萨原本脸孔保留得最完整的街道。它是拉萨的宗教、经济、文化、平易近族手工艺甚至西藏的风土着土偶情的集结地，也是旅行者到拉萨必去之地。
八角街上最闻名的建筑，就是玛吉阿米了，它是一幢黄色建筑，而八角街的其它建筑都是白色的。
这里有良多留言簿，还集结出书了一本《玛吉阿米的留言簿》。我也在这里留言，“一小我能够想起一个处所，是因为那儿那里留有你的萍踪；一小我能够因为一个处所吹法螺，是因为你在那儿那里做了分歧平常的工作……”。我在这留言簿的封底上，倒着写下了这些，而且，我感受我那儿那里所，兴许过几天就会被一个用手纸留言的人给粘上了。^_^
玛古阿米”是传布在藏区的一个斑斓的传说，意为圣洁母亲、纯正少女，或可引申为斑斓的遗梦。对西藏历史和文学有所体味的人都知道一个清脆的名字—六世达赖喇嘛仓央嘉措。他不仅是西藏历史上一位精采的宗教精神翘楚，仍是一位才调横溢的浪漫主义诗人。相传仓夹嘉措为了手找至尊救世度母、驰驱风尘走遍了藏区。有一天在拉萨八角街一事小酒馆歇息、门外一个月亮般娇美的少女掀帘窥望，“在那东方山顶，升起坟洁月亮，玛古阿米的面庞，逐步浮现心上”——仓夹嘉措写蛤玛古阿米的劝人诗篇传布至今。拉萨“玛吉阿米”酒吧地址的那所黄色的小楼，相传就是昔时仓夹嘉措与玛吉阿米相遇的处所。
两次来到玛吉阿米，第一次是因为在年夜昭寺前面摄影，熟悉了加入旅行团来的某位广西女士和老外henry，最后要去吃饭，老外已经吃过，但女士和我还没吃，便来到这里，酥油茶和藏式烤馕的味道不错。
第二次来到这里是相隔一天之后，李一丹和胖哥、沈健在这里慵懒的坐在中心的沙发上，我拍完拉萨火车站来到这里找他们。此次的藏式烤馕和上次的分歧，上次的酥脆，但此次的软软的，味道仍然仍是不错，但我却感受不如上次，还思疑是处事员上错了工具，问之，处事员告诉我，“这是新做的烤馕”，那莫非上次的那么脆，是放了三、四天的烤馕了吗？不得而之。
沈健他们是来到拉萨后两天，第二次来到玛吉阿米，也就是说，来到拉萨后，天天都来这里了。昨日沈健看过一本书的1/3，但今天那书不知被谁拿走，让他稍微有点郁闷，在长时刻的呆坐之后，也起头像我和胖哥一样摆弄起相机来。
在玛吉阿米出来的时辰，巨匠说要去哪里吃饭，沈健提议去“目生人”（东措青年客店内的餐吧，他们一行三人住在那儿那里），但胖哥说去亚宾馆四周看看，西餐被即将去尼泊尔的他们解除在了选项之外，在一阵盘桓之后，巨匠都没有了定见，最后仍是应了沈健的提议，去“目生人”，这是他们两天内第三次在“目生人”就餐了。
最后，巨匠总结为什么会又来到这里，我说起一个小品的故事：某单元派人出国，巨匠为了平易近主，采用无记名投票的体例进行举荐，但需要写两个名字，以便投票人除了自己，还能举荐其他同事，最后，票数功效是，单元的看门老头高票中选，因为每小我都只投了自己一票，然后将另一票投给了看门老头。
故事说完，沈健也被冠以了“看门老头”的称号！巨匠笑之。他却是颇无所谓的样子，一门心思惟找人打牌，但最后也没能进行牌局。
此刻拉萨的良多餐厅内，仿佛都风行用这样的水瓢来坐装饰品，玛吉阿米是这样，雅鲁藏布酒店的餐厅也是如斯。
